2. Философские идеи Средних веков и эпохи Возрождения.

Философия Средневековья охватывает тысячелетний период от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Это была эпоха возникновения и расцвета мировых религий. Иной по отношению к античности тип философствования был обусловлен принципиально иным типом цивилизации, развитием феодальных отношений, новых социально-политических условий.

Средневековая философия по своей мировоззренческой сути теоцентрична. Реальность, означающая все сущее, выводится не из природы, а из Бога. Содержание монотеистических религиозных учений (в первую очередь, иудаизма, христианства, мусульманства) определило появление особого типа философа: философа-священнослужителя.

Рассматривая западноевропейскую философскую традицию, необходимо выделить следующие черты средневековой философии:

1) Вторичность философских истин по отношению к догматам католического вероисповедания, в основе которого лежат два принципа: креационизм и откровение. Первый из них - сотворение мира Богом - стал основой средневековой онтологии, второй - средневековой гносеологии. Следует особо подчеркнуть, что творением Бога считается не только природа, но и Библия как средоточие мудрости Слова.

2) Рационалистическое обоснование догматов церкви, а на ранних этапах - борьба с язычеством, патристика (учение отцов церкви). По мере того, как католицизм становился господствующей идеологией Западной Европы, философия стала использовать для апологетики (защиты веры) положения античных философов, в первую очередь, Аристотеля.

3) В противоположность мистике метафизическая методология апеллировала к формальной логике и схоластике. Термин «схоластика» происходит от греч. зсгкЯазИкоз - школьный, ученый. Подобно тому, как в средневековой школе ученики зазубривали наизусть священные тексты без права собственной оценки, так и философы некритически относились к этим текстам. Схоласты усматривали путь постижения Бога в логике и рассуждении, а не в чувственном созерцании.

4) Прошедшая красной нитью через все средневековье дискуссия о природе универсалий (общих понятий), в которой нашло отражение отношение философов к учению о Святой Троице (Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух). Позиции оппонентов в этом споре тяготели к двум полюсам - реализму и номинализму.

Согласно утверждениям реалистов, истинно реальными являются только общие понятия, а не единичные предметы.

Универсалии существуют до вещей, представляя собой сущности, идеи в божественном понимании. Как видим, реализм имел немало общего с платонизмом. К числу реалистов следует отнести Августина Блаженного, Иоанна Скота Эриугену, Анселъма

Номиналисты, напротив, считали, что универсалии суть имена (от лат. потеп - «имя»), данные человеком, в то время как конкретные вещи

существуют реально. Номинализм представляли такие философы как Иоанн Росцелин, Пьер Абеляр, Уильям Оккам, Дуне Скот.

Как крайний номинализм, так и крайний реализм нашли порицание со стороны церкви. Более поощрительно она относилась к умеренным проявлениям обоих течений, которые нашли отражение в трудах Пьера

Систематизатором ортодоксальной схоластики по праву считается Фома Аквинский. Основным приемом его философии является апелляция к здравому смыслу при анализе догматов католицизма. Вслед за Аристотелем, он закрепил понимание соотношения идеального и материального как соотношения „принципа формы" с „принципом материи". Сочетание формы и материи порождает мир конкретных вещей и явлений. Душа человека также является формообразующим принципом (сущностью), но свое законченное индивидуальное бытие она получает лишь при соединении с телом (существование).

Фома Аквинский выразил идею гармонии разума и веры. В работе „Сумма теологии" он привел пять доказательств бытия Бога, обосновывал мысль о бессмертии души, а человеческое счастье рассматривал как познание и созерцание Бога. В 1323г. Фома Аквинский был провозглашен святым, а в 1879г. его философия стала официальной доктриной католической церкви.

Господство религии в Средние века было настолько всеохватывающим, что даже социальные движения имели религиозный характер (многочисленные ереси, Реформация). А интеллектуальная оппозиция католицизму периодически призывала к ограничению роли веры по отношению к знанию, что нашло отражение в появлении теории двойственной истины, деизма и пантеизма.

Начиная с XIV века, на смену средневековому застою приходит некоторое оживление во всех сферах общественной жизни, которое называют эпохой Возрождения. Новый «ренессансный» тип философствования был направлен на возрождение античных традиций в понимании целостности человека (отсюда и термин - Возрождение).

Вместе с тем, если для античной философии характерен космоцентризм, для средневековой - теоцентризм, то философии Ренессанса присущ антропоцентризм мировосприятия. Иными словами, в центре философии оказался не Бог, а человек, который трактовался как венец эволюции жизни, творец собственной судьбы.

Условно можно выделить три «проблемных поля» ренессансной философии:

1) Гуманизм - идейное учение, провозгласившее человека высшей ценностью и целью развития общества. Представителями гуманизма являются Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Бокаччо, Леонардо Бруни, Колуччио Салутати, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Мишель Монтенъ и др. Для гуманизма характерны вера в бесконечные силы человеческой личности (титанизм), ее уникальность, автономность (индивидуализм), требования «освободить» человека для реализации им своих целей и возможностей.

2) Натурфилософские учения, в рамках которых господствовавшая ранее геоцентрическая система была заменена на гелиоцентрическую. Начиная с этой смены, наука постепенно освобождается от религиозной картины мира. Земной мир теперь рассматривался не как единственный, а как один из множества миров в вечной и бесконечной Вселенной. Сущностным признаком натурфилософских представлений Ренессанса был пантеизм -(дословно - «Бог везде») - идея растворения Бога в природе. Выдающимися представителями натурфилософии были Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Иоганн Кеплер, Николай Кузанский, Парацелъс, Галилео Галилей, Джордано Бруно.

антропоцентрических установок, объясняли процессы, протекающие в обществе. Никколо Макиавелли выделил политику в самостоятельную сферу, освободив ее от религиозного и морального содержания. Томас Мор и Томазо Кампанелла создали первые произведения, в которых описывались идеальные социальные устройства, положив тем самым начало жанру «утопической» литературы и такому течению как утопический социализм.

В целом, ренессансный философский тип, как и сама эпоха Возрождения, был переходным. Философия и наука здесь вырываются из-под жесткого контроля церкви, получают светский характер, а значит - и импульс к дальнейшему развитию, которое наблюдается в Новое время.